从荣格的人格面具和阴影理论看《鸡蛋》中的父亲

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从荣格的人格面具和阴影理论看《鸡蛋》中的父亲 内容摘要:舍伍德?安德森是美国 20 世纪著名作家之 一,以探究小说人物心理闻名。他的小说生动刻画了一群心 理扭曲的畸人。国内外学者曾用弗洛伊德精神分析理论研究 过这些畸人的心理。本文试用卡尔?荣格的人格面具和阴影 心理学概念,重新剖析《鸡蛋》中父亲的扭曲性格。 关键词:舍伍德?安德森 《鸡蛋》 人格面具 阴影 舍伍德?安德森作为 20 世纪美国现代派小说家的杰出代 表,属于历史过渡时期的作家,他将眼光聚焦在美国中西部 小城镇里的普通百姓,用其富有同情心的笔调描述小镇上一 个个孤独的落伍者和绝望的失败者。他们因社会急剧变迁而 染上了一身的时代病――不切实际的梦幻、贪婪和被时代遗 弃的焦灼感并最终走上畸形。 《鸡蛋》通过一个男孩“我”的回忆和联想讲述了自己 父亲为生计而奔波,最终失败的经历。故事开始于父亲养鸡 发家的失败。场景发生在乡村,父亲婚前是个乐观、热情、 知足的农场工人,这时的父亲过着田园化的生活――喝酒、 骑马、干零活;婚后的父亲在母亲的怂恿下离开了干零活的 地方,卖了马,创办了自己的养鸡场。父母的第一次尝试是 惨败的。十年后,全家载着全部家当去了比德维尔镇开了一 家小饭馆,父亲雄心勃勃地以鸡蛋为道具为到店中的顾客乔? 助兴,但失败了,没有赢得更多的生意反而遭受到顾客的嘲 笑。运用弗洛伊德的心理分析理论来研究父亲这一形象不能 完全解释其珍藏畸形鸡仔和试图用他的“珍藏”娱乐顾客等 诸多的怪诞行为和动机。本文试图运用荣格的人格面具和阴 影理论来分析这些畸人,从而展示他畸形心理深层次原因。 一.人格面具和阴影 人格面具和阴影这两个心理学上的概念是由卡尔?荣格 提出。卡尔?荣格继承了弗洛伊德衣钵并在其基础上开创了 现代心理学新的研究领域。在其许多专著中,如《自我与无 意识之间关系》 、 《个人与集体无意识》及《人类心理类型》 , 都涉及了人格面具和阴影这两个概念。人格面具,本义是指 使演员能在一出剧中扮演某个特殊角色而戴的面具。人格面 具是荣格的精神分析理论之一也被其称为从众求同原型。他 认为, 集体无意识的内容主要是原型。 原型有四种最为突出: 阿尼玛、阿尼姆斯、人格面具和阴影。荣格在《原始意向和 集体无意识》一书中写道:人格面具是个人适应抑或他认为 所采用的方式对付世界体系。[1]286-326 因此,人格面具“是个体与社会关于一个人应以什么面 目出现的折衷产物”[2]164。根据荣格的心理学理论,人格 面具的存在是完全必要的,其存在是人生存于社会之中对社 会所要求的法律要求、 道德准则的内化, 形成一种人格面具。 但另一方面,人们因社会法律要求、道德准则过度的内化而 误以为自己的内在人格本就为其后天形成的人格面具。荣格 还指出,人格面具的膨胀将会引起人的精神出问题,如果个 体的人将真正的自我等同于人格面具,将会陷入分裂而无所 适从。 荣格在论述人格面具这一心理学概念同时还提出另一 个心理学概念,即阴影,而且还指出了人格面具与阴影之间 的关系,即人格面具压制阴影。阴影这一心理学概念指的是 由于人格面具的压迫使人格得不到发展的其他方面。荣格认 为, 阴影是我们意识中所不能接受的, 不受社会欢迎的情绪、 观念、欲望和动机[3]127-142,每个人的人格当中都有的隐 藏在潜意识当中的黑暗面,可以说是自己内心的另一个自己。 阴影深藏于人的潜意识中,若不是用面具加以掩盖,人就难 以逃脱社会的批评指责。而有时阴影会成长为独立的人格, 造成精神分裂症。其表现形式是人物性格的扭曲。 舍伍德?安德森《鸡蛋》中的父亲常常活在人格面具与 阴影的冲突之中。在安德森笔下,父亲必须戴着厚厚的人格 面具,在社会准则的影响下形成对自己错误的认知。他厚重 的人格面具压抑了他的阴影――即不符合社会成功准则的 隐秘天性。他内心的阴影一直在反抗,努力按照母亲愿望, 按照当时社会“美国梦”倡导的那样充满梦想、渴望成功和 积极进取。人格面具和阴影的激烈冲突使得他进退两难,他 既不能抛弃人格面具去追求真我,也不能放下阴影成为世人 眼中的成功人士。 结果是, 他一直生活在紧张的精神状态下, 无法自我税负,行为怪诞并最终成为畸人。 二.带上面具,好好生活 健康的自我多少能依情境的需要成功地扮演不同的人 格面具角色。但人格面具也有功能失调的情况,有三种失调 最明显:一、人格面具过度发展;二、人格面具发展不全; 三、过度认同人格面具,到了自我误把自身与其主要的社会 角色相互混淆的地步。人格面具过度发展会导致人格内充满 一组组的社会角色, 留给自身一种 “内在” 没有真我的感觉。 人格面具发展不全的人格极为脆弱,容易因遭受拒绝而受伤, 或是和亲近的人相处时失去自我。 《鸡蛋》中的父亲有自己 的人格面具。他的人格面具敦促他按社会期望行事,但可悲 的是, 他让人格面具操控了他的人生, 导致了他最终的畸形。 虽然人格面具有很多种,但性别面具是《鸡蛋》中压制人格 发展的一种基本面具。 生活在这个社会中的每一个人都有很多角色。人首先是 男性与女性。社会对不同性别的人提出了不同的要求和期待。 社会赋予男性的人格面具可以分为三类:理智的男性、成功 的男性以及成为家中顶梁柱的男性。茱莉亚?伍德指出,社 会上基本有三种典型男性:坚韧挺拔大树型、斗士型以及赡 养家庭顶梁柱型[4]233。社会上认为,作为家庭顶梁柱的男 性最能体现男性气概[5]234。 《鸡蛋》中的父亲就是最好的例 子。父亲在《鸡蛋》中,人格面具的阴影理论婚前是个没有责任重担的、无忧无 虑的单身汉;婚后,作为一家之主,承担了所有养家糊口的 责任,按照社会要求戴上男性人格面具。在这篇故事中,父 亲认同自己的人格面具,完全牺牲了自我。迫使他与自己的 人格面具认同的因素很多,其中一个因素是来自家庭的压力。 作为丈夫和父亲,妻子可以理所当然地迫使他满足自己的各 种需求。母亲实际上代表着社会对男性的要求。作为一个男 性,他必须接受社会对于男性的期望,这样他才能被社会所 接受,不被人非议。但是这样的接受是以牺牲自己的单纯的 天性为代价的。在小说中,父亲逐步失去个性和自由,被牢 牢地套在自己的男性人格面具中。 动 荣格说,他的“阴影”是“一个水的世界” , “充满着前 所未有的不确定性的无边之域, 没有任何内外、 上下、 彼此、 我你”[6]72, ,谁要是潜入这“阴影” ,那么,这一“精神的 地下世界会放出它那黑暗洞穴的一切凶禽猛兽”[7]70,可见 “阴影”有着实体性、无时空性和骚动不安的特点;荣格认 为,他的“阴影”没有“好坏之分”[8]70, “阴影”是“对 我们意识心灵永远存在和潜在而有破坏性的”.根据卡尔?荣 格心理学上的阴影概念, 《鸡蛋》中父亲的心理阴影是隐秘 的欲望。父亲在人格面具和阴影之间的冲突中挣扎,变成神 三.阴影的蠢蠢欲 经质式的怪人。 在婚前,父亲似乎没有任何烦恼,在附近的农场里干点 零活,薪水够生活,每周天晚上去乡间酒吧喝上两杯,然后 趁着月色骑着马儿吹着口哨回家。婚后,有了妻子,父亲要 承担起丈夫的职责;当我降临这个家庭,父亲有了子嗣,要 承担起父亲的职责,被套牢在男性人格面具中的父亲变得沉 默寡言, 无论是对母亲还是我, 他总是处于一种失语的状态, 这种状态是单纯天性阴影与男性人格面具的无声对抗,他无 法逃命人格面具,却也不想完全放弃曾经的单纯,男性人格 面具的过度发展和阴影的蠢蠢欲动两相对抗,最终导致了父 亲的心理畸形,欣赏畸形鸡仔,以丑为美。 四.结语 在《鸡蛋》中,安德森通过父亲这一人物形象揭示了社 会的封闭和压抑对人造成的心理伤害。卡尔?荣格的人格面 具和阴影理论可以帮助我们找出造成性格扭曲的深层原因, 即人格面具和阴影的激烈冲突。在小说中,父亲已经意识到 自己内心深处的阴影,可悲的是他只有在疯癫的状态下才能 挣脱人格面具解放出来,可随着他小心翼翼的讲紧攥着的鸡 蛋放下时,他选择了回归“理性” ,带着面具,揣着内心深 处的阴影,就这样活着。 参考文献 [1]常耀信.美国文学选读[M].天津:南开大学出版社, 2000. [2]李公昭.20 世纪美国文学导读[M].西安: 西安交通大学 出版社,2000. [3]杨仁敬.20 世纪美国文学史[M].青岛:青岛出版社, 2000. [4]李雪梅.论舍伍德?安德森的短篇小说《鸡蛋》中父亲 的顿悟[J].大理学院学报,2007(11) :65-67. [5]刘颖.现代社会里的异化人―――论舍伍德?安德森的 《鸡蛋》[J].涪陵师范学院学报,2007(3) :87-92. [6]李幸.舍伍德?安德森及其写作风格[J].理论界,2006 (8) :36-40. [7]张强.舍伍德?安德森研究综论[J].外国文学研究,2003 (1) :61-65. [8]叶知秋.荣格原型理论批判[J].西北大学报(社会科学 版) ,1997(1) :35-40. [9]马新国.西方文论史[M].北京: 高等教育出版社,2002. [10]金丽.圣经与西方文学[M].北京:民族出版社,2007. [11]刘洪涛.荒原与拯救:现代主义语境中的劳伦斯小说 [M].北京:中国社会科学出版社,2007. [12]荣格.心理学与文学[M].冯川等编译.北京: 三联书店, 1987. [13]梁工.西方圣经批评引论[M].北京: 商务印书馆, 2006. [14]诺思洛普?弗莱.伟大的代码―圣经与文学[M].郝振 益等译.北京:北京大学出版社,1998. (作者单位:中南财经政法大学)

荣格弟子冯·法兰兹的童话心理世界

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作为荣格最重要的女弟子,冯·法兰兹除了在生活中践行着荣格精神分析的理念,在学术推进方面,她创建了苏黎世荣格学院,继承扩展荣格心理学研究。她发表了许多童话解读文章,为荣格心理学在童话阐释上的运用作出了极大努力。

对法兰兹而言,童话是反映集体无意识的最佳载体。她在《解读童话》和《阴影与恶:如何在危难中发起反攻?》中为读者对比解释了神话与童话两种文学载体在对无意识世界呈现方面的区别。她敏锐地指出神话带有的阶级和国族属性使它们过滤排除了那些最简朴也最基本的人性架构,那些跨越时空的、更具人类共通性的概念核心。以史诗《吉尔伽美什》为例,它是在君王大殿上被一再讲述的故事。它和一些法典、歌曲一样,专属于某些特定的节日。它们通常由祭司宣讲,社会的高阶层成员努力将这些神话稳固成庄严诗意而“高雅”的仪式,他们会往故事中添加“文化意识”,这些文化意识常常又带有民族国家属性,此种特点使得对神话的解读相对容易。因为我们可以比较方便地搜寻到某个明确符号在一种文化里的代表意义。

但童话则不然,它的象征符号不甚明确,神话中清晰的“太阳英雄”形象到了童话里可能只剩下“金色头发”这样隐藏在细节中的密码,需要更有经验的读者细心追索才能发现他身上隐含的太阳属性。因此从接受者的角度来看,荣格怎么样童话的普适性也非常显著。它超越了阶级和国族属性,不必非得接受了良好教育的阶层才能分享其中温暖的安抚和古老的处世道理。同样,也不必了解多种文化才能更顺畅地进入《奥德赛》的世界、想象希腊式的战争英雄会有的那些与今大不相同的价值理念。

“广博的神话会随着所属的文明而衰退,而其基本的母题却能幸存成为童话母题”,它们能迁移他处、重新扎根发芽。在《解读童线世纪家庭年史为例,细致分析了某个故事从乡土传奇到童话体裁的可能演变路径,即当一件怪事发生时,人们是如何将它如散布谣言般在各种情境下不断加入原型象征,让它演变成一个故事;当人物、地点失去姓名、被提纯后,就成了无情感、非特指的抽象化对象。基于此,法兰兹十分认同民间文学研究学者麦克斯·吕蒂的结论,她将童话视为“赤裸裸的心灵骨架”、解读集体无意识的最佳结晶物。

法兰兹认为所谓的“原型”是彼此交杂的,整部童话是一个完整的信息被切割成不同角度。她反对一些神话学家或童话的阐释者以割裂的方式解读故事,也就是选择“大母神”或者“世界之树”或者“太阳”等单一意象进入阐释。如此一来,他们得出的结论往往是故事中的一切最终都是在讲述那些单一母题,治疗和阐释变成了带有明显预设的素材搜集和堆积,变成了“所想即所见”的简单自证。

她非常强调意象对个体的情绪和感觉价值,强调针对个体的心理分析。以“老鹰飞入窗户”为例,她明确指出了荣格学派区别于心理学界其他学派的特点,即前者“将科学领域所惯性排除的因素纳入考虑因素中”,分析者不该忽略做梦者的情绪体验。从神话学角度看,老鹰和天使是相同物,但做梦者只是“选中”了老鹰而不是其他羽翼传信者或权力掌控者形象,这样的“选择”是有意义的。应该说,这是敏锐又重要的观察,不但体现出荣格学派对分析对象的人文主义关切,亦提醒了学界避免理论应用的庸俗化。

但有趣的是,法兰兹将学界对象征符号的惯性思维和惰化分析称为“智性分析”,而将荣格学派对符号在具体情境下被挪用的关注视为与智性解读相对立的“情绪角度”,反映出上世纪中叶西方古典心理学及哲学系统中因袭的二元对立思维程式对其的影响。

作为性别文化研究者,笔者注意到这种二元对立思维程式的印迹最明显地体现在她对“阿尼玛”和“阿尼姆斯”这一对著名的荣格心理学概念的拓展阐释中。阿尼玛即“男性心中的女性特质”。法兰兹在《童话中的女性:如何走出心灵困境?》中指出,童话故事中的女性角色很可能是男性塑造出来的,并不能代表女性心中的女性特质概念,反而代表的是阿尼玛,因此即使该故事以女性为主角,也很难证明这是个关于女性心理的故事。事实上,这种“男人内在的女性”和“女人内在的男性”的提法,与我们更熟悉的“双性同体”之说颇有相通之处。

“双性同体”的概念可以追溯到原始的图腾崇拜中,对民俗学、神话学和炼金术颇有研究的荣格学派对这一观念感兴趣可谓十分自然。但更著名的对这一概念的表述由英国女性主义作家弗吉尼亚·伍尔夫在《一间自己的屋子》中提出:“在我们之中每个人都有两个力量支配一切,一个男性的力量,一个女性的力量……最正常、最适意的境况就是在这两个力量在一起和谐地生活、精神合作的时候。一个半雌半雄的脑子……是能毫无隔膜地传达情感的,它是天生能创造的,炉火纯青而且完整的。”只不过,这类说法很自然地招致了各学派女性主义者的批评。

归根结底,像法兰兹这样的古典心理分析学者也好,伍尔夫也好,我们都不难发现他们的论述框架仍然建立在对“两种性别和性别气质”的承认之上,其表述的模式也显得很传统,看起来只是在强调“女人要更加男人一点,男人要更加女人一点”,而没有去进一步质问“女人”和“男人”及其代表的气质究竟为何、是否将一些本不固定聚合的气质、个性元素以性别之名分别放置在了两处,从而造成了一种关于“稳定”和“完整”的幻想。

在《阴影与恶》中,法兰兹说到“女人可以以思维自娱,因为对她们而言,思维不是攸关生死的问题”。这显然是关于性别的刻板描述,而一旦坠入二元对立体系中,离等级秩序的表达就不远了,于是我们能看到她说“阿尼玛”和女性一样,她的典型表现就是在糟糕和凌乱无章法的内容中包含着具有启发性的真理核心,她称阿尼玛是“带着满满毒素的”“胡诌乱语的毒害”,“一个热爱真理且负责任的男人当然会痛恨这些东西,但是他必须对此有所作为,否则会断了自己的发展”。虽然看得出来法兰兹努力要为“女性气质”正名,为它在“整体人格”中寻回应有的尊严,但看起来她仍然回到了启蒙哲学的逻各斯中心主义表述中——理性与情绪完全分离且理性是崇高的一极而情绪则是毒素;在《公主变成猫:如何激发你的潜意识力量》中,她引用荣格的话说“相信婚姻制度的是男人,而非女人”,因为她认为女人只关心情感关系,而“男人却怀着一种非常感性的想法。即使无法跟妻子相处,他仍会始终认定她是他的妻子”,这样的判断忽视了社会性别结构在两性心理和选择上的作用,作出结论的方式也显得过于随意而缺少严谨的大样本社会学研究的支持。

不过,法兰兹关于阿尼玛和阿尼姆斯的阐释还是给我们带来了一些有趣的启示。比如,她发现“女性原则”在文化传统中的表达处于一种被阉割的状态。西方文明深受基督教影响,而基督教则切断了母亲原型的表现,它全然删除了其中伊西斯女神的一面,即死者、暗夜、邪恶统治者的元素、万物之母的黑暗面向,切割了民间对“黑色圣母”的信仰,也抹除了圣母与维纳斯(即情欲)相通共享的文化内涵。官方的圣母意象缺乏完整性,大众就在民间传说和童话中为其添上了欠缺的部分,这成了我们应该保存和追溯民间童话的重要原因,“了解这些,就等于去了解一个集体会以什么样的梦来弥补它自身的不足”。

实际上,荣格本身就吸收了女权运动的部分理念,对被贬低的“女性原则”怀有同情,意欲强调之以调整父性法则支配下僵化的社会秩序,通过阿尼玛概念的提出提醒男性发展被压抑的另一部分气质,实现人格的平衡、完整。继承了荣格理念的法兰兹在其童话解读中,具体地展示了这些古老而基底的文本保存早期社会想象“完整人格”的方式。对于当下的读者而言,如果能跳出理性/感性和性别二元对立的框架去阅读这些著作,意识到人类文化及文明中的诸多现象、集体的模式化表现多与社会结构性的不平等有关,而不是用古典心理分析中“以果为因”的惯常思路去理解和解释文本中的现象,那么那些刻板与不公也就能最大程度地避免被传统的分析程式重新合理化、固化,而每个时代的学者终其一生付出心力思考留下的闪光点亦能为文明的推进更有效地发挥其积极作用。

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驻加拿大使馆发言人就加方涉香港错误言行发表谈线G第一个演进版本标准完成:3GPP宣布R16标准冻结

卡尔荣格性格理论四个维度分为

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里格斯·迈尔斯制定的。该指标以瑞士心理学家荣格划分的8种类型为基础,经过二十多年的研究后,编制成了《迈尔斯-布里格斯类型指标》,从而把荣格的类型理论付诸实践。

迈尔斯在荣格的优势功能和劣势功能、主导功能和从属功能等概念的基础上,进一步提出功能等级等概念,并有效的为每一种类型确定了其功能等级的次序,又提出了类型的终生发展理论,形成四个维度。

【荣格】性格理论

荣格是提出内向、外向的心理学家。 在众多的心理学家中,我觉得荣格是个奇特的人。 他的涉猎很广,藏传佛教,印度瑜伽,中国的道学和易经,日本的禅学和东方的冥想,都有过深入的思考。容格荣格的性格理论包括他还曾引用过中国炼金术的理论和佛教的曼陀罗图治疗过精神病。他曾到非洲、亚利桑那、新墨西哥等地进行几次旅行考察,广泛考察了古代神话及祭祀仪式。 他的思想博大精深,他的研究学贯中西。
更多精彩尽在这里,详情点击:http://restaurantcouleursjardin.com/,容格在西方的“正统”心理学中,堪称是异教徒。

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荣格提出的的“原型理论”是如何解释人的性格的?

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原型是集体无意识的表现。荣格在世界各民族的宗教、神话、童话、传说中找到了大量的原型,如英雄原型、上帝原型、魔鬼原型、智者原型、荣格性格理论的解释大地原型、母亲原型等,每种原型都普遍地存在于所有人的意识中。“自性”是集体无意识的中心原型,维持所有的原型和谐一致和人格的外在统一,是人格最为完整的表现。

这种自我圆满与自我实现之境,应当作为生活的目的,但必须以对无意识内容的认识和感知为前提。人格面具是对人类发展影响最深刻的原型,是个人在社会中为了符合各种规范和要求而做出的外在表现,仿佛演员的面具。阴影原型与人格面具相对立,它是人在社会中无法完全表现出的动物性,是一切原型中能量最大,最危险的潜在意识。

比人格面具和阴影原型隐藏更深的是阿妮玛和阿尼姆斯。阿妮玛是男性身上女性原始意象的集中表现,阿尼姆斯则是女性身上男性意象的表现。阿妮玛让男人更具女性气质,多愁善感、孤弱无力,希望在女性身上找到自己心中的理想形象。阿尼姆斯则使女性崇拜权威、专横好斗,更为自主。

答:荣格的原型理论和原型批评 引文 继弗洛伊德之后,荣格在我国正在日益广泛地受到人们的注意,文艺界对于荣格思想的兴趣变得越来越惹人注目,它的种族心理积淀学说已经开始…详情

目前我们的生活水平必竟非同以往.吃得好休息得好,能量消耗慢,食欲比较旺盛,活动又少,不知不觉脂肪堆积…

要有经营场所,办理工商登记(办理卫生许可),如果觉得有必要还要到税务局买定额发票,不过奶茶店一般人家…

1、以身作则,如果连自己都做不好,还怎么当班长? 2、人缘好,我就是由于人缘不好,才改当副班长的。 …

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我们公司和信达天宇合作了好几年了吧,因为服务特别好也很专业,所以一直合作着,如果有需要的话,可以找他…

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荣格人格理论

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荣格(Carl Gustav Jung, 1875— 1961),瑞士心理学家,精神分析心理学的代表人物,建立了分析心理学派。

荣格的人格理论(Jungs personality theory)由四个部分组成,分别是人格结构理论、人格动力理论、人格类型理论、人格发展理论。

人格由意识、个体潜意识集体潜意识三部分组成。集体潜意识是从祖先那里传承下来的,由不同于意识范围内的思想和形象构成,集体潜意识的主要内容是本能和原型。原型主要有人格面具、阴影、阿尼玛和阿尼姆斯、自性等。

提出人格发展等量原则与熵原理、人格的因果性与目的性、人格的两种流动方向(前行和退行)。

将人格按照两种态度和四种驱力分为外倾思维型、内倾思维型、外倾情感型、内倾情感型、外倾感觉型、内倾感觉型、外倾直觉型、内倾直觉型。

将人格发展分为四个时期,分别是童年期(出生到青春期)、青年期(青春期到中年)、中年期(女性从35岁、男性从40岁到老年)、老年期。

荣格对于心理学一个重要贡献就是对“心理原型”的研究。“人心不同,各如其面”,但是在这种不同中我们可以寻出若干共同点,好比面孔虽各不同,但说粗略一点,不外乎长脸圆脸两种“原则”,心理也是如此,分内倾和外倾两种。荣格最大的贡献有两点,第一是把“力比多”看作广义的“心力”,打破了弗洛伊德的“泛性欲观”;第二是看重“集体的潜意识”和“心理原型”;这也弥补了弗洛伊德偏重个人环境而忽略种族遗传之弊。

关于荣格的“集体潜意识”,很多学者意见尚未达成一致,有人从根本上否认“集体潜意识”这个观点,认为潜意识存在于个体;有人认为,荣格的“集体潜意识”包含“本能”与“思想原型”,而这两个成分都很难说是仅存于“集体潜意识”之中;甚至有人否认荣格的“原始印象论”,认为“印象”是个体所习得的,现代人类即还存有无数亿万年前远祖所得的印象,则印象可遗传,自无疑义。现代生物学者大多数是新达尔文派,所以在他们看来,荣格的人格动力理论荣格的“原始印

弗洛伊德坚持认为性本能(这里指心理学上普遍意义的性,泛指人寻求快乐和满足的本能)是本能中最强势的,力比多就是性本能;而荣格则认为性本能不过是人的本能的一个普通方面,力比多是爱的和发展的力量。

在人类命运问题上 ,荣格持乐观态度 ,从而表现出与人本主义心理学思想渐趋一致的发展倾向。弗洛伊德则相对悲观。

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荣格的12个人格原型

原型(Archetype)一词起源自古希腊语。一个词根(Archein)的意思是“起源的或者古老的”,另一个词根(Typos)则指“式样,模型或者类型”。组合起来就是“最初的式样”,可以是针对人、物或某个概念,其他与之相似的都是从它衍生、复制、仿造、模仿出来的。

心理学家卡尔荣格,曾经在他的人类心理学理论中用到过“原型”的概念。他相信,“原型”以神话角色的形式,在全世界的人类的集体潜意识中存在着。原型体现了我们进化过程中一些基本的人类形象,很自然地,这些原型能够唤起人类深层次的感情。

尽管事实上有许多不同的原型,但荣格定义了能够代表人类基础欲望的12个主要的类型。每种类型都都有它自己的一组价值观,意义论和性格特点。同时,这12个类型又被以4个为一组分为三大类,分别是“自尊”,“灵性”和“自我”。一个大类中的每个人格类型都拥有共同的驱动力,例如“自尊”里的每一个类型都被驱使去做那些被定义为体现自尊的事情。

如果不是所有人,起码大多数人在他们的个性构造中都包括多种原型,但在大部分时间里只有一个原型起了决定作用。了解有哪些原型存在于你自己或其他人,特别是爱人,朋友和同事,能够很好地帮助你理解其各自的行为和动机。

天真者型的人经常因为过于单纯和爱幻想而被他人指责,然而,他们积极快乐的样子总是能鼓舞到身边的人。天真者一直都在努力看向世界真善美的一面,不论现状有多么糟糕,她们总能找到乌云背后镶着的那条金边。

孤儿型代表着那些脚踏实地,实在可靠的现实主义者。有时候,一些人会觉得他们略显消极。孤儿型的人总是在努力寻找自己在这个世界的存在感和归属感,他们喜欢加入各种社团和群体,这样会让他们觉得更有价值感和安全感。

英雄型的人喜欢自己保持身体强壮、意志坚定,他们总是替别人出头打抱不平,保护认定的“自己人”。他们的心里总是怀着一个必须达成的使命。英雄型的人终生都在追求公正平等,不畏强权是他们充满勇气的最佳证明。

照顾者型的人内心充满了同情和怜悯。不幸的是,其他人可能会利用这一点来满足自己的私利。照顾者务必要注意多关心照顾自己,学着去拒绝他人的非善意请求。

探索者型的人的快乐源泉来自于不停地尝试体验新鲜事物。他们往往很享受出国旅游和学习新理论知识,甚至是哲学观点。然而,他们也因此导致很难安顿下来,专心投身于一份工作中,或者保持一段长久的恋爱关系。

叛逆者型的人总是抱着一颗改变世界、
更多精彩尽在这里,详情点击:http://restaurantcouleursjardin.com/,容格拨乱反正的心,他们喜欢不走寻常路。然而,有时候叛逆者们会为了强行改变现状而可以抛弃一些优良的传统习俗和事物,他们是如此渴望变革。叛逆者型的人往往充满个人魅力,总能轻易怂恿他人追随他们,荣格人格理论原型去为了叛逆而叛逆。

情人型的人对于自己所做的一切都追求尽可能达到和谐状态。他们最害怕的就是面对和处理冲突矛盾,也不擅长站出来面对反对的声音,勇敢表达自己的观点和信念。

创造者型人注定了就是创造生产出之前不存在的新事物的人。他们不喜欢被动消耗一切,相比之下,更愿意创造出独属于他们自己的乐子。创造者型人往往是艺术家、音乐家,即使他们的本职工作可能是各行各业,但一定是在艺术文化领域颇有天赋之人。

弄臣型的人喜欢搞各种趴来活跃气氛,日常生活中也是荤段子与冷笑话齐飞,玩些无伤大雅的恶作剧来逗大家开心。然而,其实他们有着十分深刻的灵魂。他们喜欢让身边的开开心心的,也很擅长用幽默的方式潜移默化地改变他人的不同观点。但是,有时候,弄臣型的人的快乐只是一种保护色,用来伪装他们那颗受伤的心。

贤者型的人最看重的是想法观点,但有时候他们会陷入沮丧的情绪中–仅仅是因为,他们发现自己没办法做到无所不知,通晓世间万物。贤者型往往是很好的倾听者,也能把他人零碎复杂的想法言论整理成深入浅出的理论,他们总是在给周围的人传道受业。

魔术师型的人总是这么魅力四射。他们深信自己的三观理念,也很渴望把自己的想法分享给他人。他们总是剑走偏锋般地思想深刻独到,如果得到发挥余地,他们一定能够因此带给世界和他人发展和革新的。

统治者喜欢掌控一切的感觉。他们深知在某些特定的情形下,事物有可能的所有发展途径和结局。

统治者型人觉得自己一定会知道什么是对一个团体最好的决策,如果其他人不愿意听从,他们会陷入沮丧的心情里。然而,即使他们的言行被他人所误解时,他们依然是打心眼里在关心着他人的利益呢。

荣格的十二个人格原型

由于最近正在参与制作一款以叙事为卖点的游戏,笔者花费了大量时间与一名外国作家一起讨论世界观的设定。而人物设计作为世界观中的重中之重,耗费了我们团队最多的心力。

毕竟像游戏这样的媒介,在短时间内想要通过世界观迅速抓住玩家,塑造吸引人的角色可以说是不二之选。而在这个过程中,荣格人格原型经常在我们需要枚举角色设定方向时被我们提上台面用于讨论。

由于是与英语作家协作,所以找的参考网站也是英文的,索性就将其翻译了出来,以便学习和加深印象。其实该理论网上已有诸多中文版本,荣格人格理论原型各位可自行选择。

原型(Archetype)一词起源自古希腊语。一个词根(Archein)的意思是“起源的或者古老的”,另一个词根(Typos)则指“式样,模型或者类型”。组合起来就是“最初的式样”,可以是针对人、物或某个概念,其他与之相似的都是从它衍生、复制、仿造、模仿出来的。

心理学家卡尔荣格,曾经在他的人类心理学理论中用到过“原型”的概念。他相信,“原型”以神话角色的形式,在全世界的人类的集体潜意识中存在着。原型体现了我们进化过程中一些基本的人类形象,很自然地,这些原型能够唤起人类深层次的感情。

尽管事实上有许多不同的原型,但荣格定义了能够代表人类基础欲望的12个主要的类型。每种类型都都有它自己的一组价值观,意义论和性格特点。同时,这12个类型又被以4个为一组分为三大类,分别是“自尊”,“灵性”和“自我”。一个大类中的每个人格类型都拥有共同的驱动力,例如“自尊”里的每一个类型都被驱使去做那些被定义为体现自尊的事情。

如果不是所有人,起码大多数人在他们的个性构造中都包括多种原型,但在大部分时间里只有一个原型起了决定作用。了解有哪些原型存在于你自己或其他人,特别是爱人,朋友和同事,能够很好地帮助你理解其各自的行为和动机。

天真者也被人认为是,乌托邦的,传统主义者,天真的,神秘的,圣人的,浪漫的,喜欢做梦的。

常人也被称为,好孩子,普通人,邻家小伙/姑娘,现实主义者,勤劳的人,可靠的公民,好邻居,沉默的大多数。

英雄又被称为,勇士,十字军,拯救者,超级英雄,战士,屠龙者,赢家和有团队精神的。

智者又被称为,专家,学者,侦探,顾问,思考者,哲学家,学术派,研发者,
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魔术师也被称为,远见者,变更者,发明家,有魅力的领袖,萨满,治疗者,药师。

统治者也被称为,老板,领袖,贵族,国王,女王,政治家,榜样,经理或者管理者。

这四个方向,将人格分为了四组,每组包含了三个人格原型(如图所示)。每组都被它们各自的目标所驱使,分别是自我实现(Ego-fulfillment),自由(Freedom),社交(Socialness)和秩序(Order)。

这种分类方法其实是前文的分类方法的变体。在“自我/灵性/自尊”分类法中,每个类别下的人格有共同的内在驱动源,而在四向分类中的每个组中,人格原型虽然会有不同的内在驱动源,但会有共同的目标。

举例来说,照顾者被自尊所驱使去满足他人的需求,而满足他人的需求其实是一种社交向的目标。但对于英雄的人格来说,同样也是被自尊所驱使,但却是为了通过勇敢的行为来实现自我的价值。

通过了解人格原型是如何分组,可以更好地理解每个人格原型各自的行为动机和自我驱动的方式。

荣格人格理论分析

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荣格人格理论分析_教育学/心理学_人文社科_专业资料。荣格人格理论分析 摘要: 格既是心理学的重要研究领域,也是社会学、文化人类学、法学、医学、文学等诸 多学科关注的课题,对人格的研究,最早可追溯到古希腊的先哲们,但真正系统地、 科学地研究 人格开始于现

荣格人格理论分析 摘要: 格既是心理学的重要研究领域,也是社会学、文化人类学、法学、医学、文学等诸 多学科关注的课题,对人格的研究,最早可追溯到古希腊的先哲们,但真正系统地、 科学地研究 人格开始于现代精神分析学派。荣格作为现代精神分析学派的重要代表人物之一,同弗洛伊 德各自构筑了独特的人格理论,对以后的人格理论产生了广泛的影响。美国著名心理学家霍 尔高度评价了荣格的人格理论,认为荣格的集体潜意识主要内容是原型。深埋在心灵之中, 不能在意识中自己表现。他认为、这些原型是以特定方式对外界进行反应的可能性,所有原 型的集合就构成了集体潜意识。 关键词: 人格理论、集体潜意识、人格类型 荣格认为集体无意识反映了人类在以往历史进化过程中的集体经验。 人从出生那天起, 集体 无意识的内容已给他的行为提供了一套预先形成的模式,这便决定了知觉和行为的选择性。 我们之所以能够很容易地以某种方式感知到某些东西并对它作出反应, 正是因为这些东西早 已先天地存在于我们的集体无意识之中。 集体无意识一词的原意即是最初的模式, 所有与之 类似的事物都模仿这一模式。他曾对下面四种最初的模式作过详尽的论述。 一是人格面具。所谓人格面具,即指一个人公开展示的一面,其目的在于给人一个好的 印象,以得到社会的承认,保证能够与人,甚至不喜欢的人和睦相处,实现个人的目的。 二是阿妮玛。这是男性心理中女性的一面。他认为每个人都天生具有异性的某些性质, 要想使人可知和谐平衡, 必须允许男性人格中的女性性质在人的意识和行为中得到展现。 如 果一个男人展现的完全是男性的气质,那他的女性气质始终留在无意识中,那么,他的无意 识就有一种软弱、 敏感的性质, 所以那些表面最富于男子气的人, 内心又往往十分软弱柔顺。 有些男人则反其道而行之,过分突出阿妮玛以至显得儿女情长,英雄气短;有的甚至患上易 装癖、恋物癖,或者成为富于女性气的同性恋者。 三是阿妮姆斯。 阿妮姆斯是女性心理中男性的一面, 它为女性提供了一个理想化的男性 形象。那就是英勇强悍、聪明机智、才华横溢、体格健壮。荣格认为对一个女性来讲,否认 她的男性倾向,就是否认她精神生活中的一个重要方面,这是不幸的;但另一方面,一个过 分强调男性特征的女性也同样是不幸的。 四是暗影。这是精神中最隐蔽、最奥秘的部分。由于它的存在,人类就形成不道德感、 攻击性和易冲动的趋向。 暗影代表一个人的性别, 同时影响着这个人与其他同性别的人的关 系。 他们往往把自己受压抑的暗影冲动强加到别的同性别的人身上, 因而与同性别的人之间 总处不好。唯有当自我与暗影相互协调和谐时,人才会感到自己充满生命的活力 除集体无意识理论外,荣格还提出了人类心理类型说。将心态分为内倾与外倾两种,将心 理功能分为思维、情感、感觉、直觉四种,两个维度交叉,得 到八种人格类型如下: 1.外倾思维型:这种人使客观思维上升为支配他生命的激情,典型的例子是 科学家。外倾 思维型的人通常倾向于压抑自己天性中情感的一面,因而在别人眼 中,可能显得缺乏鲜明 的个性,甚至显得冷漠傲慢。 (越是思维型的人其热情越 少外化,这点你可以在你自身上 验证,越成熟就越稳重。 )如果这种压抑过份严 厉,情感就会被迫采取迂回曲折甚至病态 反常的方式来影响他的性格。他可能变 得专制、固执、自负、迷信、不接受任何批评。由 于缺乏情感,他的思想很容易 变得枯燥乏味。 2.内倾思维型:哲学家或存在主义心理学这属于此种,他们希望理解的是他 个人的存在。 在极端的情形下,他探测自身的结果可能与现实几乎不发生任何关 系,他最后甚至可能割 断与现实的联系而成为精神病患者。 他具有与外倾思维型 的人相同的许多性格特征, 因为, 与外倾思维型的人一样,他也不得不随时保护 自己不受压抑在无意识中的情感的纷扰。他 往往显得冷漠无情,因为他并不重视 其他人。他渴望离群索居以便沉溺于玄想。他并不在 乎他的思想是否为别人所接 免,尽管他很可能有那么几个与他属于同一种类型的人作为他 的忠实信徒。他容 易变得顽固执拗、刚愎自用、不善于体谅他人;容易变得骄傲自大、荣格人格发展理论敏 感易怒、 拒人于千里之外。随着这种倾向的加强,被压抑的情感功能很可能以变态和狂热 的方式对其思维施加影响。 3.外倾情感型 这种类型的人使理智服从于情感,荣格发现它更多地体现在女性身上。由于 她 们的情绪随外界的变化而不断变化,所以往往显得反复无常,水性扬花。外界的 任何一点极轻微的变化都可能导致她们的情绪的变化。她们往往多愁善感、浮夸 卖弄、过 份殷勤、强烈地依恋于他人(而这种依恋又往往是短暂的昙花一现的), 她们的爱可以轻而 易举地转变为恨;她们的情感没有什么新颖的内容,完全是一 套陈词滥调;她们总是乐于 追逐最时髦的风尚。由于思维功能受到过份的压抑, 外倾情感型的人的思维过程通常是原 始的不发达的。 4. 内倾情感型 这种类型的人通常也更多地见之于女性。 她们不象外倾情感型的人那样炫 耀自 己的感情, 而是把它深藏在内心。 她们往往沉默寡言、 难以捉摸、 态度既随和又 冷淡, 并且往往有一种忧郁和压抑的神态。然而她们也往往能够给人一种内心和 谐、恬淡宁静、 怡然自足的印象, 往往在别人看来显得具有一种神秘的魅力。 们属于那种所谓“水静则深” 她 的人。 事实上, 她们也确乎有某种深刻强烈的情感, 这种情感有时会出乎亲人朋友的意 料而爆发一场情感风暴。 5.外倾感觉型 这种类型的人(主要是男人)热衷于积累与外部世界有关的经验。 他们是现 实主 义者、实用主义者、头脑清醒但并不对事物过份地追根究底。他们按生活的本来 面貌 看待生活,并不赋予生活以自己的思想和预见。但他们也可以是耽于享乐、 追求刺激的。 他们的情感一般是浅薄的。 他们的全部生活仅仅是为了从生活中获 得一切能够获得的感觉。 他们中典型的极端者或者成为粗陋的纵欲主义者,或者 成为浮夸的唯美主义者。他们可以 根据感觉倾向,耽溺于各种不同类型的嗜好, 具有变态行为和强迫行为. 6.内倾感觉型 和所有内倾型的人一样,内倾感觉型的人也远离外部客观世界,他沉浸在 自己 的主观感觉之中。 与自己的内心世界相比, 他觉得外部世界是谈乎寡味、 了无生 趣的。 除了艺术之外,他没有别的办法表现自己,然而他创作的作品又往往缺乏 任何意义。在外 人看来他可能显得沉静、随和、自制,而实际上由于在思想和情 感方面的贫乏,他往往并不是一个十分有趣的人。 7.外倾直觉型 这种类型的人(通常是女性)的特征是异想天开、喜怒无常;他们从一种心 境跳 跃到另一种心境,借以从外部世界中发现新的可能性。一个问题还没有解决,他 们就 又在渴望解决另一个新问题了。由于缺乏思维能力,他们不可能长期顽强而 又勤奋地追随 某一直觉,而不得不跃向新的直觉。他们可以作为新企业或新事业 的推动者和发起人而作 出特殊的贡献, 但他们却不能把自己的兴趣始终维系在那 上面。 他们忍受不了日常事务的 烦琐,他们赖以生存的营养是那些新奇的东西。 他们容易把自己的生命虚掷在一连串的直 觉上,最终却一事无成。他们不是什么 靠得住的朋友,尽管他们同别人每打一次新的交道, 总是对由此而导致的各种可 能性抱着极大的热情。 而结果往往是他们由于缺乏持久的兴趣 而无意之中伤害了 别人。他们有许许多多兴趣爱好,但很快就会厌陆并放弃这些爱好,而 他们自己 也很难固定地从事某一种工作。 8.内倾直觉型 这种类型的人中最典型的代表是艺术家,但也包括梦想家、先知、充满各种 幻觉的古里古怪的人。 内倾直觉型的人往往被他的朋友们看作是不可思议的人, 而他自己 往往把自己看作是不被理解的天才。 由于他与现实和传统都不发生任何 关系, 他也就不能 有效地与他人交流沟通,甚至也不可能与同一类型的人交流沟 通。他禁闭在一个充满原始 意象的世界里,而对这些原始意象的涵义,他自己却 并不理解。和外倾直觉型的人一样, 他也从一个意象跳跃到另一个意象, 始终在 寻找着新的可能性。 但他的全部努力却从来也 没有超出过他自己的直觉范围而使 自己得到进一步的发展。由于他的兴趣不能始终停留在 一个意象上,他就不能象 内倾思维者那样,对心理过程的理解作出深刻的贡献。但不管怎 样,他却拥有可 供别人思考、整理并加以发展的绚丽多彩的直觉。 参考文献:1.

ICF国际教练周大咖分享—如何不带偏见做教练?

中新网上海新闻5月13日电 在刚刚过去的一年一度的“ICF国际教练周” ,来自世界各地的ICF分会和教练们都会聚集一堂分享和交流,今年则是通过线上方式开展了一系列的无偿服务来分享教练方法的新理念和案例。

创立于21世纪的人格测评系统Lumina Leaning 致力于倡导“拥抱和谐矛盾,拒绝标签偏见”,创始人Stewart Desson 博士也是位资深的教练,早在2001年还亲自前往美国芝加哥应邀参加ICF全球大会,本次应国际教练联合会上海分会的邀请,为线名教练分享了主题为“不带偏见,做教练” 的直播互动。

直播一开始,就在B站和ZOOM上汇集了近500名来自全国各地的教练的关注,Desson 博士先是调侃了下在家办公的直播背景里,窗外花园里自由的跑来跑去不时入镜的狗狗,瞬间拉近了距离也为大家带来了轻松愉悦的氛围。

早在1671年,牛顿通过光学试验观察到一束阳光以一个角度射入玻璃棱镜,部分会被反射,部分则穿透玻璃,并呈现出不同的色带。从而开创了现代物理学重要领域——光谱学研究的先河,而在此之前,人类从未意识到,光是有颜色的。

很有趣的是,科学家后来发现在自然界的动物眼中看到的颜色也很有限,比如:甲壳动物只能看到红色和蓝色;大部分昆虫能看到蓝色,黄色还能看到紫外线,我们熟悉的猫和狗只能看到两种颜色并且还很弱…… 由于它们和我们所看到的颜色有差别,所以人类眼中的世界和动物眼中的也很不一样。

在心理学研究领域,荣格的著作里一般是先讨论内向再外向,Eysenck夫妇通常先提外向。这是一种非常微妙的偏见。

Goldberg 花了20年的研究,总结了外向和内向的表述最常用的各10个单词,做了一个对比表格,很明显,内向的形容词多富含消极的映射。

不仅如此,文化里比如美国人更关注外向,在工作领域,人们普遍认为领导力和优秀的销售和外向强相关,特别是很多公司在招聘的时候如果对候选人和内部提拔人才的评估中出现类型标签偏见,不仅会错失人才识别机会,或许还会面临法律和道德风险。

为什么会出现评估偏见?偏见的出现是因为我们总是很容易比其他人更重视某些特质,英国心理学家Peabody 先生早在1967年就发现了众多我们不易察觉的评估偏见,可惜从那以后并没有任何进展,特别是心理测量学方面。

Desson 博士从1997年开始做教练,因为他本人非常有激情、即兴、行事迅速,所以如果他看到内向、深思的coachee(教练客户),他会“激励”他们变得更有激情、更快,他那时没有意识到是自己的偏见在驱使他这么做。那些方法对他本人有效,但对教练客户很可能没有效果,荣格的人格动力理论并且可能有副作用。

为了更加深入地探索这个话题,Desson 博士请大家在评论区里回应一个问题:偏见对教练的弊处是什么?教练朋友们的回应也非常有深度。

无法获得信任/影响彼此的信任/失去客户的信任/破坏了和coachee之间的连结、无意识地产生了一种“帮助”客户的动力、不能客观地看问题/看不到整个全貌、客户会有阻抗/选择不交流……

偏见的“害处”显而易见,但是如何做到不带偏见做教练呢?Desson 博士给了大家三点建议:

越来越多的教练都会借助测评工具,但是如果测评工具“自带”偏见呢?如何帮助组织和个人尽量减少偏见呢?

Desson博士一直在思考这个问题,在21世纪,心理评测以外的其他技术都取得了几乎颠覆式的发展,而2000年初的市场上主流人格特质评测工具都没有真正解决组织和个人发展的需求痛点,每种工具都存在导致评测维度缺失的弱点。只有与时俱进作出改变,结合最新的科学和实践,才能更好的帮助组织实现愿景,帮助个人看到更全面的看见自己,发掘更多潜能。

Desson博士在攻读PhD之初,就早已决定将研发一个新的人才发展评测系统解决方案进而减少甚至消除评估偏见作为博士论文课题方向,和当时大部分持的reductionsim (简化论)的观点相反,Desson 的研究践行测量性格的“两端” (比如,一个人既内向、又外向)在复杂和矛盾中寻找和谐统一,还原丰富完整的人。

从Dessen博士的PhD论文项目模型BF57发展至今的Lumina Learning 人才发展于识别评测系统,基于最新的“大五” 人格理论和荣格理论的视角,结合积极心理学和成长型思维等最新的心理学研究成果,倡导测量性格的“两端” ,在复杂和矛盾中寻找和谐统一,还原丰富完整的,独一无二的人。Lumina Learning 通过对 “三种面貌” – 潜在面貌、日常面貌和过度面貌进行深度分析,提出了“拥抱和谐矛盾,拒绝标签偏见”的理念,力争还原属于人本真的最宝贵的完整特质,在经历了10多年的持续迭代后,逐步形成了现在由Spark,Sales,Leader,Emotion,Select 和Team组成的从个人潜质识别,领导力提升,人才选拔到团队协作的6重立体解决方案。容格Lumina Learning 如今在45个国家和地区拥有45个合伙人和4000多位认证师,从2014年至今,多次获得英国商业心理协会的奖项。

有了可以借助减少偏见的评估工具,教练们如何更好的驾驭偏见呢?答案是首先要认可“深度多样性”,Desson 博士特别重申了关于“深度多样性”的认知界定,与我们熟知的性别,种族,年龄不同,“深度多样性”强调的是外表很难看到的深层次的不同状态,不同性格,不同能力。用一个公式表达就是:不同性格+不同能力=深度多样性。

Desson 博士给出了一个达成包容“深度多样性” 的路径并分享了建立在自我认知为基础的4原则(如下图)。鼓励教练首先意识到自己对不同状态下不同性格的偏见认知,进而帮助客户更加了解自己的偏见,共同探索“深度多样性”,建立深度信任的合作关系。

创立于2009年Lumina Learning 是以“大五”理论为基础,借助荣格理论的视角,结合积极心理学和成长型思维等最新的心理学研究成果,创新人才发展与识别的解决方案。在经历了10多年的持续迭代后,逐步形成了现在由Spark,Sales,Leader,Emotion,Select 和Team组成的从个人潜质识别,领导力提升,人才选拔到团队协作的6重立体解决方案。如今在45个国家和地区拥有45个合伙人和4000多位认证师,从2014年至今,多次获得英国商业心理协会的奖项。(完)

上海远大心胸医院与大众出租租赁汽车市南分公司携手迎“七一”促党建 学“四史”守初心

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